【子曰文化】

　　作者:曹雅欣

　　國(guó)學(xué)走入生活,

　　傳統(tǒng)成為時(shí)尚!

　　科普國(guó)學(xué),

　　文化健康!

　　“子曰”,古代指孔子說,現(xiàn)泛指老師說。

　　“子曰詩(shī)云”,就是中國(guó)人引經(jīng)據(jù)典的思維模式和表達(dá)方式。

　　子曰文化,團(tuán)結(jié)一批杰出的國(guó)學(xué)教育者和文化工作者,傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,解讀古為今用的經(jīng)典智慧,構(gòu)建安身立命的精神家園。

　　把精英層面獨(dú)有的思想智慧,轉(zhuǎn)化為民族共享的文化力量。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀,在個(gè)人層面提出的第三個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則,是誠(chéng)信。

　　誠(chéng)于中,信于外,“誠(chéng)信”這個(gè)詞,要分“誠(chéng)”與“信”兩個(gè)方面來看。

　　(一)無信不立

　　信,是“誠(chéng)信”最直觀的行為表現(xiàn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),所謂“言必信,行必果”,說話一定信守、做事一定辦到,講究信用,受人信任,這是誠(chéng)信的外化體現(xiàn)。

　　“信”之一字,雖然千金一諾最為沉重,但空口無憑又最為虛泛,觀其行徑還要等待漫漫時(shí)間的印證,所以,“信”在外化體現(xiàn)方面,就產(chǎn)生了一種加固信任的儀式。儀式也并不復(fù)雜,中國(guó)的印章,就是這儀式化的憑信。對(duì)于一國(guó)來講,國(guó)之玉璽,鄭重一落,就印蓋出了國(guó)家信譽(yù);對(duì)于個(gè)人來講,名章為憑,紅印一蓋,就代表著本人信譽(yù)。

　　所以理想化的“信”包括了三個(gè)維度:主體信諾,客體信任,而連接這主體與客體的,就是信譽(yù)。首先自己有諾必信,而后才能建立信譽(yù),最后贏得旁人信任。

　　“信”對(duì)國(guó)家、對(duì)個(gè)人都極為重要,《左傳》中就說,“信,國(guó)之寶也”,信用是國(guó)家的重寶。信譽(yù)建立,比城池建造、比經(jīng)濟(jì)建設(shè)都更難,建立之后的維持亦難,信諾百事可能才筑造起一道信任的高墻,但毀諾一事就可顛覆信任的根基。國(guó)之信,建之無形,毀之無影,易毀難建,去即無存。這個(gè)道理,兩千六百年前的晉文公重耳就深深懂得。

　　重耳做公子時(shí)曾流亡楚國(guó),為感謝楚成王對(duì)他的款待,便留下信言說,倘若將來他能回國(guó)而遭遇晉楚兩國(guó)交戰(zhàn),一定讓晉軍退避九十里,以謝今日收留之情。這就是“退避三舍”這個(gè)成語(yǔ)的由來。后來,戰(zhàn)況果如重耳所言,晉楚兩軍對(duì)決,晉軍退避九十里后才戰(zhàn),最終贏得城濮之戰(zhàn)的勝利。而在晉軍后退的時(shí)候,軍吏曾表示過強(qiáng)烈反對(duì),認(rèn)為國(guó)君躲避臣下十分恥辱,楚軍又已是疲憊不堪,正好攻而破之。但重耳的舅舅子產(chǎn),代替重耳發(fā)言說,如果沒有楚國(guó)的前恩就沒有晉國(guó)的今天,不能背棄恩惠而食言。此戰(zhàn)之后,也成就了晉文公重耳一代春秋霸主的地位。成就他的,不僅是實(shí)力的響亮,更是人格的響亮;成就晉國(guó)的,不僅是國(guó)力的強(qiáng)大,更是國(guó)格的強(qiáng)大。這就是《孔子家語(yǔ)》里說的:“輕千乘之國(guó),而重一言之信。”國(guó)家一言之信,勝過萬馬千軍。