新華網臺北１２月２１日電（記者趙新兵 陳鍵興）歲月的滄桑，已抹去美濃河畔一襲藍衫的客家老婦洗衣的身影；歷史的變遷，已使眾多的“伙房屋”變成殘垣斷壁。但在臺灣的山間、平原，一座座“客家莊”仍在頑強地堅守著客家人的鄉(xiāng)愿。
記者近日從南部的高雄、屏東，到中部的嘉義，再到北部的苗栗、新竹、桃園，踏訪了許多傳統(tǒng)的客家人聚落，在歷史與現實之間，在村落、院舍、市井與廟宇之中，領略著充滿魅力的客家風情。
據史料記載，清朝中葉以后，廣東、福建等地的客家人大規(guī)模渡海入臺，依登陸時間和地點的不同，客家人選擇了不同的墾荒、定居之地。目前主要分布在寶島的南、中、北、東部４個地區(qū)。２００多年中，一些客家人和其他族群混居，部分受到閩南人影響而被同化，但大部分人仍以一種與生俱來的執(zhí)著，在“客家莊”默默地維系著獨特而純正的客家根脈。
早年御敵的石圍墻已經不見，而“客家莊”的布局與規(guī)模卻大多沒有變化，基本以寺廟為中心，向外延伸出街市及民居。客家人傳統(tǒng)的宗教信仰延續(xù)至今，在“客家莊”的各類寺廟里，不僅供奉著早期“護佑先人平安渡臺”的觀音、媽祖，“三山國王”、“伯公”以及“文昌君”、“關公”、“義民爺”等諸神也被廣為供奉。在記者走過的每一個“客家莊”，都會看到寺廟里香火不斷。重要時節(jié)，這里都要舉辦各種祭祀活動。
一些新式的水泥鐵皮屋取代了舊居，但仍有一座座客家人稱為“伙房屋”的三合院散落在綠樹掩映之中。許多“伙房屋”的正廳上方，至今仍寫著堂號“潁川堂”、“隴西堂”、“清河堂”等等，這是客家人傳統(tǒng)觀念中最重要的追祖溯源的圖騰，是紀念祖先的來源，更是提醒子孫不忘根本。正廳里大都供奉著祖先的牌位，是整個家族神圣的祭祀空間。
在高雄縣美濃鎮(zhèn)，經營客家工藝品的曾先生近年重修了自家的“伙房屋”，正廳上仍保留著家族的堂號“魯國堂”，列祖列宗牌位旁，一副長聯述說著祖輩的經歷和對后世的訓勉：祖籍廣東嘉應州蕉嶺縣克勤克儉書田潤渥續(xù)千秋；宗支輝人渡寶島徙彌農惟孝惟忠詩禮蘭臺芳百世。曾先生說，雖然一些家人在外地居住，但重要時節(jié)仍要趕回美濃，闔家祭祖。
曾先生說：“在臺的客家人幾乎都能說出自己祖先的淵源，還有許多人近年不斷到大陸去尋根問祖，修祠續(xù)譜。”
“晴耕雨讀”是臺灣客家人至今保留并引以為傲的傳統(tǒng)生活境界。由于遷臺時間晚于閩南人，因此島內客家人大都在他們原本習慣的山坡、谷地、河灘墾荒耕種，現在不少年輕人到城市里打工，但眾多的客家老人、婦女仍堅守在“客家莊”，種植著享譽島內外的優(yōu)質稻米和茶葉、大棗、柿子等經濟作物。
臺灣的“客家莊”大都飄溢著書卷之氣。據臺灣學者介紹，“敬重文明”、“詩書傳家”是歷代客家人相傳的古風。在傳統(tǒng)的“客家莊”，大都建有專供集中焚燒字紙的“惜字亭”，每逢農歷初一、十五都會有老人自動到村中收集字紙。
客家人的重文也體現在民間信仰上，他們特別敬拜造字的倉頡、“主管文明”的文昌帝君、對開啟廣東客家文風居功至偉的文學家韓愈。屏東內埔鄉(xiāng)有一座專門祭祀韓愈的昌黎祠，每到農歷九月初九，善男信女都會準備豐盛的祭品進行祭拜。
寶島客家人聚居區(qū)文風鼎盛，人才輩出。在美濃鎮(zhèn)，一些姓氏房門上“文魁”、“進士”的堂號仍清晰可辨。據介紹，這里幾十年來曾出過數百位博士、碩士，位居臺灣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)之首。
都市文明不可避免地沖擊到傳統(tǒng)的“客家莊”，客家語言、山歌、服飾等相繼在強勢文化的包圍中式微。不過近些年隨著島內有識之士的呼吁，以及以客家人為主體的文化工作者的努力，客家文化的傳承逐漸引起人們的重視。
記者在島內看到，一些年代久遠的客家“伙房屋”得到保護和維修，一些民間傳統(tǒng)文化和工藝制作技法得到挖掘和整理。在旅游業(yè)發(fā)展得較好的客家地區(qū)如高雄美濃、苗栗公館、新竹北埔和桃園九坑，客家油紙傘、藍衫等工藝品非常熱銷，傳統(tǒng)的客家菜更是吸引了大量游客。
臺灣客家人目前有２００多萬人。隨著社會的變遷，客家人以及他們的“客家莊”還將面臨不斷的沖擊，但不變的是如同淡水河般永遠流淌的客家血脈。
“客家精神可以用我們銘記的一副對聯來概括：‘一等人忠臣孝子；兩件事讀書耕田’。”在屏東從事文化工作的客家人黃先生說：“我們堅守的是對祖先、對中原故土的眷戀和思念，是客家人不畏艱辛、奮發(fā)進取的精神。”
