不應(yīng)對(duì)《水滸傳》“洗白”潘金蓮有所誤解

新版《水滸》中的潘金蓮

　　新版電視劇《水滸》中，“四大淫婦”都改頭換面，為了追求真愛(ài)；她們逃不掉死亡的結(jié)局，但不再血腥，甚至有點(diǎn)唯美。如此“洗白”，在網(wǎng)上引起了爭(zhēng)議，力挺派認(rèn)為：“為反抗封建桎梏的女子平反，是好事！”拍磚派則覺(jué)得：“將蕩婦改成‘圣女’，有悖原著精神！”

　　新版《水滸》很多情節(jié)設(shè)置與原著是有所出入的，比如說(shuō)拔高宋江，黑了武松，洗白“千古淫婦”。其中，洗白“千古淫婦”之舉，給觀眾帶來(lái)了極大的觀念沖擊。根據(jù)網(wǎng)上尚未截止的“新水滸傳‘洗白’潘金蓮，挺還是倒”的調(diào)查，目前，反對(duì)者是支持者的兩倍。

　　其實(shí)，“洗白”一說(shuō)并不是一種很新的解讀。文史界早就對(duì)水滸中所謂“四大淫婦”的悲劇做了較為深刻的總結(jié)，即封建禮教嚴(yán)重束縛了女性的身心。“洗白”潘金蓮等小說(shuō)人物，正是對(duì)這一公認(rèn)觀點(diǎn)的進(jìn)一步詮釋。

　　這種“洗白”式的詮釋主要有兩個(gè)方面的來(lái)源。

　　第一個(gè)來(lái)源是悲劇理論。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的“模仿說(shuō)”，將悲劇闡釋為“描寫(xiě)的是嚴(yán)肅的事件，是對(duì)有一定長(zhǎng)度的動(dòng)作的摹仿；目的在於引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突”。而魯迅對(duì)悲劇的定義為“就是要將美好的東西摔碎了給人看”。

　　反觀《水滸傳》原著，單以潘金蓮為例，這個(gè)女性角色是個(gè)徹頭徹尾的悲劇：悲慘的身世，企圖勾引小叔子，勾搭西門(mén)慶，合伙弒夫，死于武松之手。根據(jù)悲劇理論，沒(méi)有沖突和對(duì)比、沒(méi)有出現(xiàn)短暫的快樂(lè)、一悲到底的悲劇并不能稱為真正的悲劇。基于《水滸》原著的潘金蓮等女性，在悲劇理論上有所欠缺。因此，觀眾們更多地只是看到了“淫婦們”的不堪，無(wú)法真正地引發(fā)憐憫和恐懼之情，更難以對(duì)封建禮教進(jìn)行深層次的理解。

　　對(duì)這樣一部文學(xué)作品，導(dǎo)演有權(quán)利用悲劇理論進(jìn)行藝術(shù)再加工，重新詮釋出一段悲劇。新《水滸傳》中潘金蓮等人物的形象也因此更加飽滿：在封建禮教束縛之下，女性自由意識(shí)開(kāi)始掙扎，然而掙扎之后，面臨的是更慘痛的悲劇。這種悲劇理論的主動(dòng)應(yīng)用，從藝術(shù)表現(xiàn)手法上來(lái)說(shuō)，是成功的。

　　第二個(gè)來(lái)源是現(xiàn)代人文主義和女權(quán)解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐。歷史唯物主義告訴我們，任何文藝創(chuàng)作都不可能是脫離時(shí)代的限制，都會(huì)融入當(dāng)前時(shí)代所具有的某些理念。《水滸傳》的作者施耐庵無(wú)法超越他所在時(shí)代的局限性，不可能真正認(rèn)識(shí)到封建禮教對(duì)女性的迫害。而在現(xiàn)代社會(huì)，人文主義和女權(quán)解放運(yùn)動(dòng)得到了巨大的發(fā)展。從我們所處的時(shí)代來(lái)說(shuō)，說(shuō)新《水滸傳》攝制組對(duì)“四大淫婦”進(jìn)行“洗白”并不客觀，此舉是把現(xiàn)代女性主義的理念融入到了原著當(dāng)中。融入這種理念，本身又是一種人文主義和女權(quán)解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐。

　　當(dāng)然，我們不能太高看一部商業(yè)電視劇的藝術(shù)價(jià)值，拋出“洗白”之舉顯然也帶有吸引受眾的因素。拋開(kāi)這些理論不說(shuō)，新《水滸傳》至少能夠向受眾傳遞這樣一個(gè)理念：看待人物要辯證，人性總有其閃光的一面。不要讓習(xí)慣性思維代替我們?nèi)ソo一個(gè)人做出主觀的評(píng)價(jià)，不要被“三人成虎”的傳統(tǒng)左右。(王健)