馬克思主義無神論認(rèn)為無神論宣傳主要基于思想認(rèn)識層面，基于世界觀的轉(zhuǎn)變，這需要漫長的過程，應(yīng)該采取春風(fēng)化雨、潤物無聲的方式，而且這還不是最根本的解決辦法，因?yàn)轳R克思主義最根本的關(guān)注乃在于社會政治層面，必須在現(xiàn)實(shí)社會政治層面注意團(tuán)結(jié)廣大信教群眾參與改造世界的社會主義使命。

　　顯然，在馬克思主義看來，社會政治需要是首選，為此就必須積極引導(dǎo)宗教，團(tuán)結(jié)廣大信教群眾在社會政治上參與社會主義事業(yè)，而盡量擱置在思想認(rèn)識上的分歧，求同存異，團(tuán)結(jié)合作。正是出于這種考慮，列寧專門論及了共產(chǎn)黨與宗教徒的關(guān)系問題，并在一百多年前提出“宗教徒可以入黨”之說，周恩來總理半個多世紀(jì)前也對此肯定過。中國共產(chǎn)黨的文件和相關(guān)理論文章明確宣稱，共產(chǎn)黨員不能信教，必須與宗教在思想意識上劃清界限。有人認(rèn)為“黨員信教”與“宗教信徒入黨”是“同一回事”，其實(shí)二者是不可等同的，因?yàn)椤包h員信教”是走向宗教世界觀，而“宗教徒入黨”卻是走向共產(chǎn)主義世界觀，二者方向不同、理想迥異。

　　有人認(rèn)為宗教徒入黨這在前蘇聯(lián)或許可以，但在中國卻“行不通”。事實(shí)上，毛主席早在紅軍革命時期就發(fā)展了基督徒、福音醫(yī)院院長傅連暲入黨，指出基督徒成為共產(chǎn)黨員很有教育意義、很有說服力。而在建國初期，周恩來也曾明確指出，“有些政策要結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的特點(diǎn)加以貫徹，不能拿一個政策來解決所有的問題。”

　　當(dāng)然，這種做法后來得到調(diào)整，在1982年中共中央《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》的文件中則已明確規(guī)定：“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅(jiān)持不改的要勸其退黨。”但這一文件也同時指出：“在那些基本上是全民信教的少數(shù)民族當(dāng)中，這項(xiàng)規(guī)定的執(zhí)行，需要按照實(shí)際情況，采取適當(dāng)步驟，不宜簡單從事。”“必須看到，這類少數(shù)民族中的共產(chǎn)黨員，還有相當(dāng)一部分人雖然忠實(shí)執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀(jì)律，但還不能完全擺脫宗教影響。對這一部分同志，各級黨組織不應(yīng)當(dāng)簡單地加以拋棄，要幫助他們逐步樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，逐步擺脫宗教思想的束縛。” 文件還規(guī)定“在新發(fā)展黨員時，必須注意嚴(yán)格掌握，凡屬篤信宗教和有濃厚宗教感情的，不勉強(qiáng)吸收”。

　　這里是說吸收黨員時要嚴(yán)格把關(guān)，要等條件成熟。“不勉強(qiáng)吸收”也不等于就完全不能吸收。由此可見，我們黨對這一問題的處理既有嚴(yán)格的原則性，也有相應(yīng)的靈活性，主張符合實(shí)際的“隨順”，并沒有絕對的“行不通”。因此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)革命導(dǎo)師和老一輩無產(chǎn)階級革命家的睿智，對具有2億人數(shù)這一巨大信教群體不能絕對關(guān)閉黨的大門，而需做積極引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化工作。注意在實(shí)踐中如何最大化地團(tuán)結(jié)群眾、最有利于共產(chǎn)黨當(dāng)下之首要任務(wù)的順利完成。

　　在中國改革開放、共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的形勢下，我國宗教與共產(chǎn)黨的關(guān)系應(yīng)該是靠得更近，而不是比以往更為疏遠(yuǎn)，所以這次全國宗教工作會議精神才特別強(qiáng)調(diào)我黨積極引導(dǎo)宗教關(guān)鍵是要在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握宗教工作主動權(quán)。

　　無論是科學(xué)宣傳無神論，還是全力實(shí)行宗教信仰自由政策，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來，特別是要緊緊拉住信教群眾與我黨保持一致，在新形勢下要努力開創(chuàng)中國特色社會主義宗教理論。(作者是全國人大常委，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所所長)